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第11章 人性的货币（第2页）

先谋取生存才能谈发展，但是我们面临的教育问题迫在眉睫。

商行在辽东繁荣商贸，建设乡社的同时将推进教育培训，以徐安生教授为主的文化部门将实施一系列措施，希望我们明白，教育定生死。

我们能否立住脚跟，能否建设坚实的基层，能否向远方探索，吃饭和教育是重中之重。

好，今天学子们及军政干部相聚在此，我们要上理论课。

商行商军搞事情的基础是经济，银河还要继续汇报盗写的货值理论。

银河以前介绍了货值基本理论和概念，但是，知识是渐进的，需要学习实践再学习。

东方西方都在建设符合自己发展的经济理论体系，东方的标准是华夏帝国，华夏的封建制度非常成熟，帝王及士大夫已经建立了维护自己利益的上层建筑，对于改造上层建筑兴趣不大，一直在修修补补，没有破而后立建设新型统治要素的动力，实话说，帝国统治已经达到一小部分人的自由，改什么呢？代表奴隶制度封建制度理想模式的儒学停滞了思考。

儒学在春秋战国时期能够从百家争鸣之中胜出，它的学说兼顾了指导帝国建设和指引民族甚至人类发展的要求。

儒学一直有两支，代表生存和发展的两支思想。

至圣先师的伟大在于整理中华民族的文化，调理文化脉络。

在教育领域有教无类，这非常重要，打破门阀的教育垄断。

我们随手拿起一本书籍，就能穿越千年进入中华先贤的境。

在世界上，中华民族是唯一与道并行的民族。

我们的精英是无奈的，搞坏事境界有限，始终被祖先的天境压制。

中华民族能够遭受灾难不断涅盘重生，是先贤创造了天境，伦理符合天道。

婆娑世界是非常有意思的，儒学读书人总是披着儒家外衣孜孜不倦搞坏事，他们是非常努力的，不要祖宗不要廉耻出卖灵魂出卖民族利益，向着成大器当大官欺负大多数人的粪坑目标不断进步，一直在奋斗，直到身死族灭遗臭万年依旧痴心不改。

神棍张采认为自己是儒生是六等秀才，不是宋朝以来的理学废柴。

他评论理学是犬儒，他现在非常懊恼，因为理学武装的精英不如狗，侮辱了狗，真是烦恼。

儒家能够成为显学是有哲学高度的，我们稍稍扒下精英推崇的伪大师的那个什么，就会发现是一裤兜便便。

银河是个发现小秘密的混账，准备去皇宫溜达的时候，同内阁大学士们探讨探讨内裤问题，复社学子们正在搞大事情，他们要穿好内裤不要不穿内裤，银河不要脸还是在乎穿条内裤的，要脸不穿内裤是不文明的。”

李银河看着蒙圈的军政干部道；“银河不能乱发感慨，但是银河的修养不高在路上，你们要原谅银河的浅薄，要原谅银河发发牢骚愉悦身心。

御医说了，身心愉悦能够更好地追求女子，食色，性也！

不能憋着。

在儒学一直有一支传播生机勃勃正能量的思想，正统儒学总是在模糊他们的存在，他们是思梦思想，是子思和孟子先贤对人道建设的阐释和期待；一切建设围绕民为贵。

如果西人炫耀人权，那么毫不犹豫抽他们的脸，匈奴和蒙古大军只带去火药战刀吗？世界是相互融合相互借鉴的，我们互相学习，不要大言不惭地炫耀自己创造出民权理论，舔手指头呢一下子跳到社会主义境界了！

银河没脸都不好意思说创造，盗用好不好。

我们来盗用货殖知识。

货殖体系是非常复杂的，我们只探讨一种，因为银河熟悉这一种。

货殖体系有四块基石；价值论，货币，商品和劳动。

这是超越资本主义初级阶段要讨论的理论问题。

理论问题都是哲学问题，是国策论，决定一个政体的兴衰。

我们以前探讨过，但是掌握知识需要不断地实践，是一个渐进的过程。

趁着我们聚会，我们继续探讨货殖基石之一，今天谈货币。

不谈不行了，聪明的纨绔王正行和冀州成卖了几千里面片，辛勤地快破产了，可见敦实理论知识的重要性。

货币有四重含义：它是一个契约，它是价值尺度，它是一个媒介，它具有储藏功能。

它是什么契约？它是发行者和使用者之间的合同。

我们谈货殖问题总是强调道德，道德论决定发行者的生死啊！