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第31章 说元始天尊说生天得道真经（第2页）

此太和真气者，乃先天所蕴，至纯至净，其入于身，可令心目内观之时，见真气充盈，清净光明，虚白朗耀，周身似入杳杳冥冥之境，内外皆无事扰，昏昏默默之间，契合无为之道，此态古今长存，唯以静念总持，方能于此解悟真机。

进而，借道力资扶，用法药相助，节饮食以养身，驱遣鬼尸以免其乱心碍道。

所谓鬼尸，即人身中三尸神也，常诱人作恶，损人修行，故须驱之。

又当安寂六根，令耳、眼、鼻、舌、身、意不为外尘所动，静照八识，使诸般识念皆归澄澈，且空其五蕴，超脱色、受、想、行、识之束缚，终证妙三元，达元精、元气、元神之妙境，如此，方可得道成真，自然升度也。

此经所宣之道理意义，在于为修行者指引修行之径，示人以超凡入圣、与道合一之法。

着重于内心之清静无为，盖心若不静，外缘纷扰，则难以入道。

而太和真气之修炼运用，关乎身之康健、道之感悟，乃修行之关键所在，唯内外兼修，诸般皆备，方可冀望于生天得道，超脱轮回，臻于妙境矣。

至于经中道教用语，亦各有其义，释之如下：

元始天尊：乃道教至高无上之神，为道之根源化身，生于混沌之前，鸿蒙初判之时，先天地而生，造化天地万物，统御诸天，为万神之宗，众仙之祖，是一切道法、神通、造化之起始，诸天仙众咸仰其威德，听其法教，以寻正道解脱之门径也。

大罗天：为诸天之最上者，其高远莫测，分有多层，其处气化而成景，非俗世之天可比拟，乃诸天仙圣所居之境，充满祥瑞灵妙之气，元始天尊于此说法，显其境界之超凡，法教之尊贵也。

玉京山：位于大罗天上，山体由美玉结成，晶莹剔透，仙光缭绕，奇花异草，珍禽瑞兽，皆非凡间所有，是元始天尊常住及说法之处，为道教圣地，象征着至纯至净、神圣庄严之境，于此地传出之真经，自是蕴含无尽妙义，能启迪众生，引向正道也。

太和真气：人身先天所具之气，源自鸿蒙之初，藏于脏腑之间，其质至清至和，犹如天地间之灵秀精华凝聚，于修行之中，若能引导此气，使其周游全身，润泽诸窍，可滋养身心，启迪灵性，为修行者开启通往得道之门，且能涤荡身心污垢，祛病消灾，增益道行也。

鬼尸（三尸神）：居于人身之中，分上尸、中尸、下尸，各有所司，上尸好华饰、中尸好滋味、下尸好淫欲，常诱人之心，使人萌生贪嗔痴等诸恶念，造作诸般恶行，阻碍修行者清心寡欲、精进道法，故修行之人须以道法之力驱遣之，方能使内心澄澈，正道无虞也。

六根：即人之耳、眼、鼻、舌、身、意六者，为人体感知外界诸境之根本。

耳闻声、眼见色、鼻嗅香、舌尝味、身触物、意起念，然尘世之中，诸般外境常通过六根扰人心神，使人心生妄念，偏离正道，故修行者当安寂六根，使其不为外尘所染，守持内心之清静，方利于修行进境也。

八识：含耳识、眼识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，此八识关乎人对世间万物之认知、感受、记忆及思维等诸多层面。

于修行而言，当以静照之法，令八识不为外境所牵，回归本然之清净，如此方能洞察真机，体悟大道，不被尘世虚幻所迷惑也。

五蕴：指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，涵盖了人从对外物之色相感知，到内心感受、意念思维、行为造作以及对诸般事物之认知等整个身心活动过程。

修行者需超脱五蕴之束缚，不执于色相，不溺于感受，不迷于念想，不乱于行为，不困于认知，方能达心灵之解脱，契合大道之空灵无滞也。

三元：为元精、元气、元神之统称。

元精者，乃人身先天之精华，藏于肾府，为生命之根基；元气，贯穿周身，维系生命活动，是生命之力的体现；元神，则为人之先天真性，灵明不昧，为智慧、灵性之根源。

三者相互关联，相互滋养，修行者通过修炼之法，使三元汇聚融合，达到一种和谐圆满之境，便可证得大道，超凡入圣，实现生天得道之终极目标也。

此经所言之种种，皆为修行者点明方向，若能依经修行，勤加体悟，或可渐入佳境，得证道果，诚为道教修行之瑰宝也。

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