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第09节（第1页）

冬去春来，天庆六年三月敦忠死去，不久母亲出了家，滋干肯定听说了这件事。

滋平与母亲之间的障碍之一，就是敦忠的存在，由于敦忠的去世，与母亲团圆的机会到来了，只要滋干愿意，就能很容易地见到母亲。

曾经横亘在他们中间的世俗义理，如今完全不存在了，况且母亲成了尼姑，在西板本敦忠的山在旁结庵度日。

这些消息不可能不传到敦忠的耳朵里。

母亲周围已没有了监视的目光，草庵柴门不拒来者，对任何人都是开放的。

如果是这样，想必滋干也有所心动吧，但似乎迟迟下不了决心，一直在犹豫访握。

这其中既有上面说的乖僻或含羞的成分，也不能排除滋干害怕与现实的母亲见面的心理。

这也难怪，从前父亲老大纳言修不静观时，叹息会亵渎母亲美好的幻影而憎恨父亲的滋干，——四十年来与母亲隔绝，把胰脏的回忆中的面影不断理想化，将其深埋在心中的滋干，希望永远怀念的是幼儿时留下的母亲的记忆。

四十年的星转斗移，经历了无数人世沧桑，最终遁入佛门的母亲，现在变成什么模样了呢？滋干记忆中的母亲，是二十一二岁，有着一头乌黑的长发，面容丰腴的贵妇人，而隐居在草庵里的尼僧的母亲，已是六十多岁的老担，一想到这儿，滋干的心在冷酷的现实面前退缩不前了。

在他看来，怀抱着永恒的昔日的面影，回味着儿时听到的柔和的声音，甘美的熏香，胳膊上行书时的毛笔的感触等等来度日，比起品尝近乎幻灭的苦酒要强得多。

滋干自己虽然没有把内心的真实想法写出来，笔者从他白白耗过了几年的岁月推想，大概是这个原因。

出家后的滋干的母亲居住的西场本，即是现在的京都左京区一乘寺附近敦忠山庄的所在地。

《拾遗集》卷八（杂歌）上里有“权中纳言敦忠写于西报本山庄的瀑布岩石”

的和歌可做左证。

瀑布引水青羽川信然野趣世人羡

当时从京都市内骑马便可去山庄，说明不算太远。

恰巧滋干时常去拜访住在睿山横川旁的定心房良源，聆听佛教教理，所以他在回去时，如果取道云母被下山的话，就会来到母亲居住的村庄。

他确实也经常满怀思念地眺望西报本的方向，不由自主地朝那个方向走去过，但每次他都制止住自己，故意走别的路下山。

又过去了几年后的一个春天。

在横川的良源处借宿一夜的滋干，第二天，太阳快下山的时候，离开了那里，从峰道经西塔，过讲堂，来到中堂的十字路口时，忽然鬼使神差地走上了去云母被的山路。

以前他不止一次地想过要走这条路，每次都抑制住了自己的冲动，而这一天正值阳春三月，云霞缭绕山间，景色十分诱人，所以竟忘情地想逍遥自在一番，正好又没有别的事情要办，当时完全没有从这条路走会到达西报本，然后去寻找母亲住在什么地方等等念头。

滋干走上坡路时太阳稍稍西斜，走过水吞岭的地藏堂附近，耳听着音羽瀑布的声音，快走到山脚下的时候，一轮皎洁的月亮挂在了天边。

壬生忠岑的和歌中有这样一句：

飞瀑流逝已经年黑迹历历阅沧桑

便是咏的这个瀑布。

瀑布发源于音羽山，只有细细的一条，山路沿河流而下，滋干信步走着，来到一个低矮的篱笆前，透过里面的树木，可以看见一座别墅样的房子。

滋干从塌落的围墙处跨进去，往里走了几步，环顾四周，阴森森的不像有人居住。

房子的东边是比睿山绵延的群峰，西边平缓的坡面上修建了池塘。

假山、人工流水的庭园，依然可见往日的奢华，而今已破败荒芜，地面杂草丛生，藤蔓像网一样缠绕着树干。

这里靠近高山，加上树木繁茂，阳光很稀薄，而且又是黄昏，空气冷飓飓的。

滋于踏着去年的落叶，走近上房跟前，房屋也已成废屋，拉门紧闭着，没有一丝灯光。

滋干坐在台阶上，想要休息一下，发现有个边门的合叶坏了，一扇门开着，便进去瞧了瞧，里面黑辍殿的，散发着潮湿的霉味儿。

滋干猜想这里会不会是故中纳言的山庄呢？大概是中纳言死后无人居住，任其朽烂下去。

如果是这样，曾经和中纳言一起生活在这个山庄里，中纳言死后在这附近结庵的母亲，现在恐怕就住在这一带吧。

即便是弃世出家，一个女人也不可能住在这样寂寞的地方。

……滋干这样想着，依然沉浸在这静谧的世界中。

四外里的阴暗和静寂越来越浓，但是，这里是母亲曾经住过的地方，滋干还是不忍离去。

夹杂着猫头鹰的叫声，传来爆爆的流水声，他慢慢站起身，寻着这声音，沿着人工水流，绕过池塘，翻过假山，穿过树丛，果然看见山崖上挂着一条瀑布，山崖足有七八尺高，不是陡峭的断崖，平缓的斜壁上四处摆放着奇异的石头，这是为了使瀑布蜿蜒流过石头中间时泛起白沫，崖上枫树和松树探出参差的技社，遮盖在瀑布上方，这瀑布一定是从刚才那条音羽川引来水，注入这围堰之中的。