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第二章 断头台的场面（第8页）

如果罪大恶极的犯人都像他这样，刑罚仪式就会具有一种充分的公开忏悔的效果。

3．将公开受刑与罪行本身联系起来。

这是在二者之间建立了一系列可译解的关系。

这是在犯罪现场或附近的十字路口所进行的犯人人身展览。

处决往往是在犯罪发生的地点进行。

譬如，1723年，一名学生杀死了几个人。

南特初级法庭决定，在他行凶的小酒店前搭设刑台。

在有些“象征性”

酷刑中，处决的形式表明犯罪的性质。

如，渎神者被割舍，淫秽者受火刑，杀人者被砍掉右手。

有时，犯人被强迫手持其犯罪器械。

如达米安被强迫用犯罪的右手拿着那把著名的行凶匕首，他的手和匕首都被涂上硫磺，一起焚烧。

正如维科（VICO）”

指出的，这种古老的法理学是“一套完整的诗学”

。

在处决犯人时，有时甚至完全戏剧性地重现犯罪——使用同样的器具和同样的动作。

这样，司法正义便可以在公众面前重现犯罪，揭示其真相，使这种罪行与犯人同归于尽。

甚至到18世纪晚期，人们还可以发现类似下述的判决：1772年，康布雷的一名女仆杀死了女主人，她被判用“路口的垃圾车”

送到刑场，绞刑架前应“安放已故女主人拉列伊被杀害时坐的椅子，让罪犯坐在椅子上，法院的刑吏砍断她的右手，当着她的面将其抛入火中，接着用她杀害女主人的切肉刀对她猛击四下，前两下击其头部，第三下击其左臂，第四下击其胸部，然后将她吊死，两个小时后，放下尸体，在续架前用她杀害女主人的同一把刀子割下头颅；悬挂于康布雷城外通往杜埃的大路旁20英尺高的杆子上，尸体装入一个袋子，埋在这根杆子旁的10英尺深处”

（转引自～270）。

4最后，行刑的缓慢过程、突如其来的戏剧性时刻、犯人的哀嚎和痛苦可以成为司法仪式结束的最后证据。

每一种临终时的痛苦都表达了某种真理。

但是，在刑场上，这种表达更为强烈，因为肉体的痛苦促进了这种表达。

这种表达也、更为严峻，因为它发生在人的审判与上帝的审判的结合点上。

这种表达也更引人注目，因为它发生在公众面前。

犯人的痛苦是在此之前受拷问的痛苦的延续。

但是，在拷问中，事情虽未结束，犯人却还可能保住生命，而此时，犯人必死无疑，人们应该拯救的只是灵魂。

永恒的受难提前开始，处决的酷刑使彼岸的惩罚提早到来。

它显示了彼岸惩罚的情景。

它就是地狱的模拟表演。

犯人的哀嚎、挣扎和污言秽语已经表明了其不可挽回的命运。

但是，此刻的痛苦也可以被视为悔罪，从而减轻彼岸的惩罚：上帝对于这种无奈的受难不会不加考虑的。

尘世惩罚的残酷性也将在彼岸的惩罚中予以折算，因此其中包含着一线得到宽恕的希望。

但是，人们也许会说，这种骇人的受难难道不是上帝遗弃罪人，将其交给其同胞支配的标志吗？此外，它们不仅不能保证本来的赦免，而且它们不是还预示着即将受到打入地狱的惩罚吗？如果犯人不受痛苦的煎熬而一死了之，岂不证明上帝想保护他，不让他陷于绝望吗？因此，这种受难便具有模棱两可的含义，它既表示犯罪的真相又意味着法官的错误，既显示罪犯的善又揭示罪犯的恶，既表示人的审判与上帝的审判的一致，又表示这二者的背离。

正因为如此，围观者才怀着永不满足的好奇心到刑场，观看真实的受难场面。

在那里他们能够发现有罪和无罪，过去和未来，人间和永恒的秘密。

观众所感兴趣的是揭示真相的时刻：每一个词语、每一声哀嚎、受难的持续时间、挣扎的肉体、不肯离开肉体的生命，所有这一切都构成了一种符号。

有一名犯人“在刑轮上煎熬了六个小时，刽子手无疑在尽可能地安慰和鼓励他，而他也不希望刽子手离开他的身边。”

有一名犯人是“怀着真正的基督徒情感被处决的，他表现出十分真诚的忏悔。”